|
|
|
Главная
У древних греков впервые появляются понятия культуры поведения для целенаправленного формирования личности по определенному образцу. Систему ценностей рыцарского поведения можно прочитать у Гомера в «Илиаде». Важную роль в определении культурного человека {культ — лат. слово и означает преклонение перед кем-то (чем-то), почитание кого-либо (чего-либо), т. е. образец для подражания) играло его благородное происхождение (подобно тому, как слово «како» означало человека низкого во всех отношениях), лишить которого нельзя было никого. С происхождением связывалось не только благородство, но и красота, прежде всего телесная. Гомеровские герои были особенно чувствительны к красоте человеческого тела и многое прощали ее обладателям.
Облик мужчины должен излучать силу. Мужчина должен быть высок ростом и широкоплеч. Не каждый поднял бы щит, выкованный для Ахилла, а копье Гектора было одиннадцать локтей в длину. Рыцарь должен быть искусным атлетом и с честью выходить из состязаний. Эти умения служили и отличительным классовым признаком, поскольку их приобретение требовало большого количества свободного времени.
Рыцаря отличают красивая речь и учтивость; речь, отличающая верхние слои общества от простонародья. Излишне напоминать, что речь на протяжении веков служила признаком культуры и принадлежности к определенному классу. Учтивый человек не старается непременно быть в центре внимания, ведет себя сдержанно, как, например, Одиссей. Учтивость хозяев замечается в их тактичном поведении. Они не распришивают назойливо гостя, а ждут, пока после Приличного угощения пришелец сам расскажет о себе сколько сочтет нужным.
Можно добавить, что в обществе, где рыцарь заво-тыиает свое положение с оружием в руках, отвага — необходимейшая добродетель, а обвинение в трусос-ш наихудшее из оскорблений. Стержнем характера Гомеровского героя служили забота о чести, стремление к славе и отличию.
Античный человек очень чувствителен к почестям, однако их степень должна соответствовать заслугам. В книге «Совершенный грек и римлянин» Читаем: «Весь социальный порядок гомеровского дворянства основан на оказывании друг другу чести». загородное происхождение предопределяло стремнине к славе, и отцы требовали от своих сыновей, Чтобы те во всем были первыми. Заботе о собственной чести неизменно сопутствует боязнь прослыть гомеровский воин должен быть щедрым, а обязанность хозяев — щедро одарить гостя, т. е. гостеприимство предполагает взаимность.
В то время считали, что только четыре занятия не Наносят ущерба чести людей, стоящих на вершине общества: власть, религия, война и спорт.
Герои гомеровских поэм владеют пашнями и пастбищами, но пополняют свою казну военными набегами. Война, впрочем, не могла не быть родной стихией июлей, до такой степени чувствительных к обидам и готовых в любую минуту мечом восстановить справед-циность.
В культуре соперничества сражение было важной частью жизни и велось по определенным правилам. Исход битвы чаще решался единоборством двух рыцарей из враждебных станов. Поединок мог прекратиться с изложения сопернику своей генеалогии, и бывало, что вражде приходил конец, если выяснялось, что предки воинов дружили. В знак дружбы противники обменивались доспехами. Поединок мог прекратиться по инициативе того, кто вызвал на дуэль. Расставаясь, противники обменивались дарами и уверениями в дружбе. Открытая схватка ценилась выше, чем военная хитрость. Победивший имел право снять военные доспехи с побежденного противника. Самое худшее, что можно было сделать с побежденным, — это бросить его тело собакам или хищным птицам — древние верили, что без погребения убитый не может переплыть реку Стикс и обрести покой в мире умерших.
В числе непременных правил была возможность объявления перемирия для собирания тел убитых на поле боя и придания их земле. В высшей степени осуждалось нарушение заключенных под присягой договоров. Лук считался менее почетным оружием, чем меч, однако сражались в целях достижения победы всем, чем можно, даже камнями. Тогда еще битва не была ритуалом.
Поводом к войне могли служить личная месть, негодование против клятвопреступников, неблагодарность. Так возникло понятие долга, его силы и значения как основы справедливости. Неблагодарность заслуживала осуждения так же, как оставление друга в беде.
Правила, продиктованные соображениями взаимо-уважения и сочувствия, гласили:
— пощади того, кто покорился и просит пощады;
— уважай посла;
— соблюдай перемирие;
— не препятствуй погребению мертвых и воздержись от похвальбы над трупом врага.
Сохранение жизни покорившемуся врагу могло, правда, диктоваться желанием получить за него выкуп. Кроме того, если честь — наивысшее благо, то добровольное унижение — огромная жертва, к которой нельзя не отнестись с уважением. Поэтому запрещалось наносить удары покорившемуся противнику: не пощадить врага, который сложил оружие и просит пощады, — подлое убийство».
|
| |
|
